《荀子》读后感

  他出格强调后天进修的主要性,并用后来居上而胜于蓝的抽象比方,申明进修没有尽头和后发先至的事理,人们要进行博识地进修,要发扬锲而不舍、存心一也的,否决死记硬背、不求甚解和杂而不专,成为激励后人进修的名篇佳句。

  反映荀况唯物从义认识论思惟,次要表示正在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。正在《解蔽》篇中,荀况起首必定了人具有认识事物的能力和事物是能够被认识的这一唯物从义认识论的根基前提。他说:凡以知,人之性也;能够知,物之理也。以所以知人之性,求能够知物之理,而无所凝止之,则没世穷年不克不及偏也。他认为,人们认识上的通病,是被事物的一个全面所局限,而不大白全面的事理。人们改正了全面认识,才能使认识合适邪道,对邪道三心两意则必然。

  正在《非相》篇中,荀况朴实的唯物从义思惟,用大量的汗青现实,完全否认和了从义相术。他说:旁不雅人们的边幅,不如研究人们的思惟;研究人们的思惟,不如选择准确的思惟方式。边幅不克不及决定人们的思惟,而思惟却受必然方式的安排。方式准确,并且思惟能遵照它,虽然边幅丑恶,只需思惟方式仇家,也不妨碍成为君子。虽然边幅好,但思惟方式不仇家,也免不了成为。人们的祸福取人的边幅无关,而是由人们后天选择什么道决定的。这就了从义相术的幻术。

  这就强调了认识要有准确的方式和路子。正在《正名》篇中,荀况强调了感性认识的感化,他说:人都有对感受印象进行阐发辨此外能力,然而只要依托听觉器官才能分辨声音的分歧,依托视觉器官才能分辨外形的分歧,所以心的验证能力必然要比及感受器官接触所感受的对象当前才能阐扬感化。若是感受器官接触了事物而不克不及认识它,心对它调查了而说不出事理来,那么人们没有不把这种环境说成是没有学问的,这就是按照感官接触外物而确命名称同和异的环境。正在名、实关系问题上,荀况从意实决命名,名必然要合适实的唯物从义认识线。正在《劝学》篇中,荀子谈了学问的来历问题,他认为人的学问才能不是生成的,而是后天进修教育的成果,从而驳倒了不学而能的先验论。

  正在《荀子》一书中,反映荀况唯物从义天然不雅的,次要是《天论》、《非相》等篇。荀子正在《天论篇》开首便说:天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不克不及贫;养备而动时,则天不克不及病;循道而不二,则天不克不及祸。这就完全否认了天成心志的说法,把天然界的客不雅纪律取人类社会的成长情况区分隔来。这就是荀况天人相分的概念。他说:天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为之匈匈也辍行。天有常道矣,地有矣,君子有常体矣。正在天人相分的根本上,荀况斗胆地提出了制而用之的思惟。他说:如其把天看得很是伟大而敬慕它,怎样不把天当做一种物来畜养它,节制它?如其天而它,怎样不控制和节制天的变化纪律来操纵它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为出产办事?荀况这种谋事在人的思惟,把先秦唯物从义思惟成长到最高峰,成为中国唯物从义思惟史上的一颗光耀明珠。

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